佛谓世间一切男女。无分贵贱。但肯一念 观心。则其人自性就在。不用拟议安排。何也。自性在穷。应物有主。则事不能扰。何安乐如之。此观 字法门。即万行之枢也。淸凉云。万行束为六度。六度摄归三学。戒定慧也。三学摄归止观。止观本乎一心。止乃 伏结之初门。观乃断惑之正要。苟修止观。万事毕矣。人若一念不观。则心已惑于物。心既溺物。诸恼兢臻。自在 之乐。安可得乎。今学观者。勿观之目。宜观之心。心观其体。即得自在。忘体观物。即生烦恼。触目皆物。孰能不观。 唯观不悖体。用即灵妙。如是观心。立成佛道。经云。平等真法界。无行无能到。若能间观心。能行亦能到。略疏以 观自在菩萨为句者。指观心之人也。非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句。乃学佛之纲领也。行深般 若者。乃修菩萨之纲领也。今之欲修 菩萨之道者。其法颇繁。须要先行法空深般若之智慧。得 波罗蜜多。到寂净涅槃彼岸之时。然後始能照见五蕴之阴翳原无体质。依人之 性而生。今证涅槃。则彼诸蕴。随照皆归空假。唯有涅槃独露。盖因先证涅槃。次破五蕴。然後始 度脱一切罣碍恐怖顚倒梦想之苦厄。不是先度苦厄。故略疏云。证见真空。苦恼斯尽。 始远離分段变易二种生死。今之学者。下手即泥闭目静坐。扫除妄想。希俟妄尽。而见真性。如是行者。大违佛 旨。岂知妄若尘沙。以众生知见。焉能出脱。侬谓欲除尘妄。须证涅槃。欲证涅槃。须行般若。般若不行。则涅槃不 证。涅槃不证。则苦厄难除。所以心经。以般若为宗矣。此上二节。略疏目为略标纲要分。即学佛学菩萨之二纲 领也。下文廣陈实義分。即其教中八条目也。心经義理。離诸禅律。纯粹轻淸。非上智莫能了。佛会上智。舍利子 其人也。彼时佛将廣陈条目。特呼智慧第一之弟子 舍利子曰夫。色蕴不异乎真空。真空亦不异乎色蕴。此一节。略疏 目为空假无碍观。佛又曰。色蕴即是真空。此节从假入空观。真空即是色蕴。此 节是从空入假观。其馀四蕴。佛省文总括之曰。受想行识之四蕴。亦复如是。色蕴 四转语一般而转矣。此节因上文。五蕴皆空。及观字法门而发也。略疏曰。观色即空。以成止行。观空即色以成 观行。空色无二。即止观俱行。方为究竟也。夫色空二字。学者自须明白。切勿随声附和。此色不异空之空。不是 没有了。乃人人身中真性实有之名也。色者。非特眼见者是。声香触法。皆色也。乃身外一切事物之名也。所谓 不异。又曰即是。乃教人和光同尘。混色融空之意。切忌避喧趋寂。此是医那除妄想。求真性者之病也。学者若 悟般若。以般若涉事。即事亦成般若。若明事即般若。应物亦无妄矣。慧灯云。事虚而理实。以实应虚。如水夺波。 波相自尽。解斯法者。不动步。可疾证菩提。但此心境一如之空如来藏。障重福薄者难当。佛愍我等。不悟衣中 之珠。重呼舍利子。形容此实相如来藏。佛告 舍利子曰。是诸五蕴之法尘若空了之时定要显出一个空了之 相状出来。方契实际之理。不然即堕在那法空之空中去矣。此相非空非有。甚难形容。佛于下文。提出不生 不灭等两头機。证出中间之奇货。侬谓此节。乃是直指实相门。略疏就位释不生不灭。谓在道前凡夫位。以诸 凡夫。死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空離此。故云不生不灭。侬就性释。谓诸声闻小乘。迷时逐物妄起则为 生。悟时離物妄息则为灭。因其未证空相。不生即灭。不灭即生。动静只此两头忙。若具真空实相者。应物动时。 见透物是有外缘虚假。不随物往。以其有空相表之耳。虽曰念生。其实生亦 不生。应了念虑静时。似乎寂灭。彼灭中。却有实相。故灭亦不灭。略疏就位释不垢不净。谓在道 中菩萨等位障染之垢。虽未消尽。而淸净之行已修。名垢净位。真空離此。故云不垢不净。侬就性释。以缘觉中 乘之人。厌喧求寂。故其知见有垢有净。唯悟空相之人。应物居尘之时。亦 不见其汚垢。应了心性恬静之时。亦不见其淸净。略疏就位释不增不减。谓在道後佛 果位中。生死惑障。昔未尽而今尽。是减也。修生万德。昔未圆。而今圆。是增也。真空離此。故云不增不减。侬就性 释。谓上乘之人。悟则明生。似乎有增。迷即明失。似乎有减。若证真空实相之人。以实相非因圣有。故在圣位之 时。 不见其有所增长。性相本来具足。故在凡位。亦不见其有所减缺。夫证实相之相者。不沦空。不 滞有。谓之淸净妙色身。佛谓唯此一事实。馀二即非真。孰能信悟践此真空实相之形者。五蕴不照而自空。六 根不涤而自净。六尘不扫而自淸。六识不转而自智。无量法门。皆为此真空实相之相。一法之所摄也 是故此真空实相之中。无诸色蕴之障。亦无受想行识之障。有此实相 之法。即不用馀法。故曰。亦无涤眼耳鼻舌身意六根之法。亦无扫色声 香味触法。六尘之法。亦无转十八界中眼界之小法。乃至无转意 识等十八界之法。略疏目此节为法相开合门。夫空相门中。非特无此数法而已。亦 无十二因缘法中无明之可破。何也。夫无明一悟即是真空。真空一迷。复成无明。无明既因迷而 右。因悟而无。虽无定体。心若一迷。无明即至。固不可言其绝尽无矣。故曰 亦无无明尽。夫此空相无明。原非两物。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化。空身即法身。此言甚 觉有味。苦厄生于无明。故无明。乃是十二因缘之首恶。今悟空相。既已无之。则其馀黨。缘行。缘识。缘名色。缘六 入。缘触。缘受。缘爱。缘取。缘有。亦皆无之。非但无此止矣。 乃至无诸老死。人既有身。必有老死。今说无之。佛就性言。以人真性。万劫不壞。无死无生。 故曰无老死。本性虽无老死。色身未免有老死。岂可谓其绝尽无矣。故曰 亦无老死尽。此节。略疏目为缘起逆顺门。非但已上诸法。不若实相省力。至于四谛之法。虽 为大乘之法宝。真空亦能兼摄。故曰。实相门中。亦 无苦集灭道四谛之法也。此节。略疏目为染净因果门。详解在释疑中。下文无智亦无得一 节。略疏目为境智能所门。外境。即所也。内智。即能也。学者由有般若内能之智。而见实相之理。因得此理。始无 已上外境诸法之所。法所今既无之。犹存智理未去。此节甚难形容。为设一喩。实见之理喩药方。诸法之扰喩 疾病。般若之智喩药石。法空何用般若。即病愈不可复药。无病服药。恐因药致生他病。法今既空。般若须罄。即 无智也。般若虽罄。实见之理犹存。如药去而方尙在。今者若幷其所得之方。亦俱无之。正如剥芭蕉。始剥到此 无下手处。唯露出那无病无药无方之奇货。故曰 无智亦无得。学者学到这个无所得之田地。邃寂孤危行人绝迹。实无问津处。自要抖擞精 神。睁眼作个主张。不然即跌落那昏懵深坑去。万劫不得出头来。莫恨某甲今日不说破。要逃生死苦。须由这 条路上过。躲闪不得。下文以无所得故一节。是牒前起後之句。略疏谓以者。由也。故者。所以也。谓了生死之学 者。由前 以无所得为因故後所以能得涅槃菩提之果。此二果〔伏〕无所得而得也。学者若存少有得 之心。即为其所碍。二果不可得矣。此经以无所得三个字结于法未。独无旨乎。即瞿昙老婆心切处。圭峰云。般 若以无所得为方便。圆觉以離相为方便者。是也。夫 菩提萨埵。造无所得地。由依。那般若波罗蜜多时。故其心中。始 无一切名利嗜欲喜怒爱恶之 罣碍。因其无诸罣碍了。故纔无有患得患失恐惧怖畏之心矣。菩萨 工夫到此。惑不碍心。境不碍智。外无魔怨之怖。即恶缘息也。由此始能 远離声色顚倒醉梦之情想。到此地□。内无惑障之倒。即恶因尽也。这其间。始 究竟。穷尽菩萨所证无死无生涅槃圆寂自在之断果。夫十方三世一切诸佛。造无 所得之地。亦由依那般若波罗蜜多了。故纔证得本来之阿耨多 罗三藐三菩提无上正等正觉之智果。龙舒居士註。梵语阿。此云无也。耨多罗。上也。三。正 也。藐。等也。菩提。觉也。详言之曰无上正等正觉。略言之曰。觉也。以人人真性。无得而上之。故云无上。然上自十 方诸佛。下至蠢动含灵。此性正相平等。故云正等。觉性圆明普照。无去无来。大周沙界。小入毫〔苦〕故云正觉。得 此正觉之果者。所以为佛。即此三界。而離三界。不复轮迴矣。。